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佛教寺院殿堂佛像释名
摘自中国佛教信息网http://www.buddhism.com.cn/fjcs/tancong/fytc01.htm#a
原载于《法苑谈丛》
作者：周叔迦（1899～1970）
现代佛教学者。安徽至德（今东至县）人。原学工科于上海同济大学（都是人才啊~~），后居青岛，潜心佛乘。1930年至北京，历任北京、清华、中国、辅仁等大学教席，讲授佛教史、佛教文学、唯识学、因明学、三论等课程。1949年后主持中国佛学院，仍讲说不辍。1953年，中国佛教协会成立于北京，氏为发起人之一。 1970年，逝世于北京。氏一生著述丰富，撰有《唯识研究》、《新唯识三论判》、《因明新例》、《牟子丛残》、《法华经安乐行品义记》、《法苑谈丛》等书。1991年北京中华书局尝辑其重要著作为《周叔迦佛学论著集》一书行世。 此外，氏对于敦煌写经、房山石经二大文化遗物也甚为关心。曾于四十年代，协助陈援庵整理、校核敦煌断简。并于六十年代，亲对房山石经进行调查、发掘、整理、拓印，使被封锢数百年的珍贵文物得以公诸于世。
（介绍的顺序，基本上是按照进来之后从前到后的顺序排列的，各位今后进佛教寺院时可以注意瞅瞅是不是这样一种格局。）
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（一）三门殿
因为寺院的大门，一般都是三门并立，中间一大门，两旁各一小门，所以称为三门殿。也有写作山门殿的。古来寺院有许多院落，其中房舍称堂或者寮，自宋崇宁二年（1103）以孔子庙为大成殿，于是佛寺建筑院称堂寮之外，其主体部分也称某某殿。佛寺三门殿内，在门的两旁塑两大金刚像，此即手持金刚杵（印度古代最坚固的兵器）警卫佛的夜叉神，又名‘执金刚’。传说佛常有五百执金刚随从侍卫，其主要者名‘密迹金刚’。世俗根据《封神演义》小说中的戏言，称此像为哼哈二将，佛教经典中是没有这种名称的。
（二）天王殿
这是三门内的第一重殿，殿中间供弥勒菩萨。弥勒菩萨像后供韦驮天，面向北。东西两旁供四大天王像。
四大天王东方天王名为‘提多罗吒’，此云持国，能护持国土，领毗舍阇（此云颠狂鬼）、乾闼婆（此云香阴）神将，是帝释天的主乐神，所以此天王手中持琵琶以作标帜，护东方弗提婆（此云胜）洲人民。南方天王名‘毗琉璃’（此云增长），能令他人善根增长，所以手中持剑，领鸠槃荼（此云雍形鬼）、薜荔（此云饿鬼）神，护南阎浮提（此云胜金）洲人。西方天王名‘毗留博叉’，此云广目，能以净眼观察护持人民，领诸龙及富单那（此云臭饿鬼），所以手中缠绕一龙，护西瞿耶尼（此云牛货）洲人。北方天王名‘毗沙门’，此云多闻，有大福德，护持人民财富。右手持伞，表福德之义，护北郁单越（此云胜处）洲人（见《长阿含经》卷一二《大会经》）。世俗称为四大金刚，这也是《封神演义》中的戏言，金刚与天王是不可混淆的。（风、调、雨、顺之说，也是后人附会，不必当真。）
弥勒菩萨名‘阿逸多’，是释迦牟尼佛的弟子，南天竺人。后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。据佛经上说，释迦牟尼佛的教法流传一万年。其后世界道德逐步提高，不再须要佛教，佛教便自行消亡了。（承认自己会消亡的宗教，好像是第一次听说。）再过八百余万年后，弥勒菩萨由兜率天下生此世界成佛（见《增一阿含经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》）。也有把布袋和尚塑像，称作弥勒菩萨的。我国五代时期，在浙江奉化有位和尚名‘契此’，常携布袋，教化群众，很得群众信仰。临终时说了一首偈语：‘弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示时人，世人自不识。’因此，人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。
韦驮天 传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲（北洲无出家人），护助诸出家人（见《道宣律师天人感通传》）。宋代以后，便在寺中塑了韦驮天像，又和佛经中所说韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。
（三）大雄宝殿
大雄宝殿即是正殿，或称大殿。大雄是称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。
释迦牟尼佛是佛教的教主，二千五百年前印度释迦族的一位王子出家成佛，建立了佛教，所以称为释迦牟尼佛。释迦牟尼佛像有各种不同的姿式，主要的有两种：一种是结跏趺坐，左手横置左足上名为‘定印’，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为‘触地印’，表示释迦在成道以前的过去生中，为了众生牺牲自己的头目脑髓，这一切唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上作的事。这种姿式的造像名为成道相。一种是结跏趺坐（原文如此，交叉求证数网文皆如此），左手横置左足上，右手向上屈指作环形名为‘说法印’，这是说法相，表示佛说法的姿式。另外有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为旃檀佛像，传说是佛在世时印度优填王用旃檀木按照佛的形容所作。下垂名‘与愿印’，表能满众生愿；上伸名‘施无畏印’，表能除众生苦。后来仿照此形象制作的也叫作旃檀佛像。
一般多在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘立像，一年老，一中年，这是佛的两位弟子。年老的名‘迦叶尊者’，中年的名‘阿难尊者’。佛涅槃以后迦叶尊者继领徒众，后世称为初祖。迦叶涅槃以后，阿难尊者继领徒众，后世称为二祖。
俗称释迦佛为如来佛。这是错误的，因为如来和佛同是一切佛的通称，并不能说明是某佛。比如称人为先生阁下不能说明是某人一样。
三身佛 有的大殿中不是一尊佛像而是三尊，这是根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同的身。当中一尊是法身佛，名‘毗卢遮那佛’，此云遍一切处，表示绝对真理就是佛身；左旁一尊是报身佛，名‘卢舍那佛’，此云光明遍照，表示证得绝对真理而自受法乐的智慧是佛身；右旁一尊是应身佛，名‘释迦牟尼佛’，此云能仁寂默，表示随缘教化各种不同众生的佛身。
三世佛 又有的大殿中也是三尊佛，却是代表中、东、西三方不同世界中的佛。中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛（阿弥陀译成中国语是无量寿），结跏趺坐，双手垒置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。
三世佛旁边有的各有二位菩萨立像或坐像，在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨、普贤菩萨、在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨；在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨、大势至菩萨。这六位菩萨是三位佛的上首弟子（见《华严经》、《药师本愿经》、《观无量寿佛经》）。
三世佛又有以过去、未来、现在为三世的。正中是现在佛，就是释迦牟尼佛，东边是过去的迦叶佛，西边是未来的弥勒佛（和前面的弥勒菩萨不是一回事，我们常见的大肚子一般都是指前者）。
卢舍那佛 有的大殿中只供一尊卢舍那佛。卢舍那佛是三身佛中的报身佛像。卢舍那佛的莲座是千叶莲花，每一莲瓣上有一尊小佛，那是应身释迦佛。这是根据《梵网经》（卷下）所说：‘我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道’。这一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。
接引佛 净土宗的寺院中，可以在大殿中供阿弥陀佛或接引佛。接引佛，这是阿弥陀佛立像，作接引众生之像。右手垂下，作与愿印；左手当胸，掌中有莲台。
五方佛 在有的寺院大殿里塑的是五尊佛（我好像还从来没见过……）。正中是法身佛，名毗卢遮那佛；右手第一位是南方宝生佛，表福德，第二位是东方阿閦佛，表觉性；右手第一位是西方阿弥陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事业。这五佛，根据密宗的理论是综合说明佛的意义。
十八罗汉 一般寺院的大殿两侧多奉有十八罗汉像。这是因为佛在涅槃以前，嘱咐了十六位大阿罗汉，让他们不要涅槃，常住世间为众生培福德（好狠心……）。其名字是：（一）宾度罗跋囉惰阇，（二）迦诺迦迦伐蹉，（三）迦诺迦跋厘惰阇，（四）苏频陀，（五）诺距罗，（六）跋陀罗，（七）迦理迦，（八）伐阇罗弗多罗，（九）戍博迦，（十）半托迦，（十一）囉怙罗，（十二）那迦犀那，（十三）因揭陀，（十四）伐那婆斯，（十五）阿氏多，（十六）注荼半托迦（见《法住记》和《十六罗汉因果识见颂》）。五代以后或加上《法住记》的作者难提密多罗和《因果识见颂》作者摩拿罗多二人，成为十八罗汉；或错将第一尊宾度罗跋囉惰阇分为二人，加上难提密多罗（庆友），而作为十八罗汉的。
三大士 在正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是观音像或者是文殊、普贤、观音三大士的像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑吼。
海岛观音 一般是在大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上。四周依《法华经·普门品》作观音救八难的塑像。在观音像两旁有善财童子（出《华严经·入法界品》）和龙女（出《法华经·提婆达多品》）。
（四）观音殿（又名大悲坛）
观世音菩萨这是西方极乐世界的上首菩萨，表现一切佛的大悲心，所以是救世之最切者。因避唐太宗李世民的讳，后来简称观音菩萨，他的形象有多种不同。
一是圣观音像，就一首二臂，结跏趺坐，手中或持莲花或结定印的尊严像，天冠中有阿弥陀佛像。又有‘自在观音像’，就是一足盘膝，一足下垂，很自在的形象。像旁或有一净瓶，盛满甘露，瓶中插了柳枝，象徵观音以大悲甘露遍洒人间。观音像两旁有一童男童女像，童女为龙女，因为《法华经·提婆达多品》中说有龙女成佛的故事，而观音又是住在南海普陀洛伽山，因此有‘龙女拜观音’的传说。童子即善财童子，因《华严经》中说善财童子为求佛法，参谒五十三位善知识，其中曾谒观世音菩萨而得到教益。
十一面观音 一瞋面，化恶有情；二慈面，化善有情；三寂静面，化导出世净业。这三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事业需要有极大威严和极大意乐方能无懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切总为成佛的方便。
千手千眼观音 俗称为千手佛，那是错误的。千手表护持众生，千眼表观照世间，都是大悲的表现。主要有四十二臂：（1）手下伸、掌向上，名施无畏手，除一切众生怖畏；（2）持日手，救眼暗无光者；（3）持月手、救患热病令清凉；（4）宝手，为众官位者；（5）宝箭手，令善友早相遇；（6）净瓶手，为求生梵天者；（7）杨枝手，除种种病难；（8）白拂手，除一切恶障；（9）宝瓶手，为调和眷属；（10）盾牌手，辟一切恶兽；（11）钺斧手，除一切王难；（12）髑髅宝杖手，役使一切鬼神；（13）数珠手，能得一切佛接引；（14）宝剑手，降伏一切鬼神；（15）金刚杵手，摧伏一切怨敌；（16）铁钩手，能令龙王拥护；（17）锡杖手，慈悲覆护一切众生；（18）白莲花手，成就种种功德；（19）青莲花手，为生十方净土；（20）紫莲花手，能见十方诸佛；（21）红莲花手，能令生天；（22）宝镜手，成就大智慧；（23）宝印手，成就大辩才；（24）顶上化佛手（二手），为得诸佛摩顶授记；（25）合掌手（二手），令一切人及鬼神爱敬；（26）宝箧手，能得土中伏藏；（27）五色云手，令速成佛道；（28）宝戟手，能辟除怨贼；（29）宝螺手，号召天神；（30）如意宝珠手，能令富饶；（31）绢索手，令得安稳；（32）宝钵手，令身体安稳；（33）玉环手，令得仆役；（34）宝铎手，令得上妙音声；（35）五股杵手，能降伏天魔外道；（36）化佛手，生生不离佛；（37）化宫殿手，生生在佛宫殿中，不受胎生；（38）宝经手，令博学多闻；（39）金刚轮手，直至成佛终不退转；（40）蒲桃手，令稼谷丰收。以上是经中所说。一般再加麦穗手、羯磨轮手、宝矛手、宝锤手成四十八臂。
四十八臂观音 就前边的千手观音像，略去千手便是四十八臂观音。一般千手观音是立像，而四十八臂观音是坐像（坐着放不下一千只手……）。当然，千臂也好，四十八臂也好，都应当看作是观音菩萨慈悲救世的无穷悲愿的具体化，不必拘泥于事相。
（五）地藏殿
地藏菩萨这也是大乘经中所说的他方世界的菩萨，形象一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生，也表戒修精严；右手持如意宝珠，表满众生的愿。也有的是立像的。又有在像两旁侍立一比丘、一长者像的。这是因为在唐代有一位新罗（现在朝鲜）王子出家名金地藏，来到我国安徽九华山，受到当地闵长者的供养。闵长者的儿子从他出家，法名道明。后人便称他是地藏菩萨的化身，闵长者父子成为地藏的协侍，而九华山就成为地藏菩萨的应化之地。（原来是这么来的，下次去考察一番。）
（六）伽蓝殿
大殿的东边配殿一般是伽蓝殿。伽蓝是僧伽蓝摩的省称，义云众园。当释迦牟尼佛在世时，舍卫国有位长者名须达多，他能将财物布施贫困，人们称他为给孤独长者。传说他要请佛到舍卫国来说法教化，就同佛的弟子舍利弗选择地方供佛和弟子们居住。经过再三考虑，选定了舍卫国太子祗多的花园。但是太子没有出卖园林的意图，便对给孤独长者说：‘你若能在我的园地上布满黄金，我便把花园卖给你。’给孤独长者当真这样作了。太子很受感动，便少要了他一部分黄金仍为买回树木的价钱，二人共同请佛来住，这便是印度有名的祇树给孤独园。后来舍卫国王波斯匿王也归信佛教，为佛陀建立佛教的事业作出过很多贡献。所以后代寺院的伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左方是祇多太子，右方是给孤独长者，以纪念他们护持佛教的功德。
（七）祖师殿
大殿西侧为祖师殿，此种布局以禅宗寺院最常见。但是其他宗派的寺院也往往仿效其制。殿正中是梁时来华的禅宗初祖达摩禅师，左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师，右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师。其他宗派的寺院，也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。
（八）罗汉堂
在佛经中常常提到五百罗汉随侍佛陀，佛灭度后，又有五百罗汉结集三藏的故事。但是五百罗汉的名称并无详细的记载，后人便从各经中录出名号，有佛在世时的，有佛灭度以后的，也有杜撰的，既无次序，且极杂乱，共凑成五百罗汉之数，见于明高道素录《乾明院五百罗汉名号碑》。也有加上十八罗汉成为五百十八尊的（详见本书第一二九页《漫谈罗汉》章），这都是宋代以后形成的风气。
（九）诸菩萨像
准提菩萨 又名七俱胝佛母，又称准提观音，为六观音之一。其像有二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十八臂、三十二臂、八十四臂等不同，通常是十八臂。《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》说：‘应画准提佛母像，身黄白色。结跏趺坐，坐莲花上。身佩圆光，着轻縠，如十波罗蜜菩萨衣，上下皆作白色’。又云： ‘其像面有三目，有十八臂，上二手作说法相。右第二手作施无畏，第三手执剑，第四手持念珠，第五手掌俱缘果，第六手持钺斧，第七手执钩，第八手执金刚杵，第九手执宝鬘；左手二手势如意宝幢，第三手持开敷红莲花，第四手持军，第五手绢索，第六手持轮，第七手商佉，第八手贤瓶，第九手掌般若梵箧。莲花下画水池。池中有难陀龙王、坞波难陀龙王托莲华座。上画二净居天子。’
八大菩萨 各经有六种不同的传说。（一）《般舟三昧经》所说：‘跋陀和菩萨（贤护）、罗怜那竭菩萨（宝生）、憍曰兜菩萨（星藏）、那罗达菩萨（仁授）、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨（大善商王）、因坻达菩萨和伦调菩萨（水天）。’《八吉祥神咒经》中说此八人求道以来无央数劫，于今未取佛，愿使十方天下人民皆得佛道。若有急疾，呼此八人名字即得解脱。欲寿终时，此八人便飞往迎之。（二）《药师经》所说：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽菩萨、宝檀花菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。经中说：有人愿往生西方极乐世界而未坚定的，临命终时八大菩萨指示西方道路。（三）《七佛八菩萨经》所说：文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、跋陀和菩萨（贤护）、大势至菩萨、得大势菩萨、坚勇菩萨。此八菩萨各说大陀罗尼，脱众生现在诸苦及三途苦。（四）《舍利弗陀罗尼经》所说：光明菩萨、慧光明菩萨、日光明菩萨、教化菩萨、令一切意满菩萨、大自在菩萨、宿王菩萨、行意菩萨。此八菩萨住在欲天，护念受持趣入一切诸法陀罗尼者。（五）《般若理趣经》所说：金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、才发意转法轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨。此八大菩萨摄菩提心、大悲心、方便三种，包括佛教一切真言门及一切显教大乘。（六）《八大菩萨曼荼罗经》所说：观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。通常所造八大菩萨像多依此经。
二十四诸天 出于《金光明经》。自从隋智者大师依据《金光明经·功德天品》制定《金光明三昧忏法》，为天台宗四种三昧法之一。后代依之又简略成《斋天科仪》，为寺院中祭天的仪轨，因而依据《金光明经·鬼神品》等所说选定了二十位天神；到了明代，又增入道家四神成了二十四位天神，设位供奉。诸天像一般都供在大雄殿东西两壁间，其次第如下：（1）功德天，（2）辩才天，（3）大梵天王，（4）帝释天，（5）东方持国天王，（6）南方增长天王，（7）西方广目天王，（8）北方多闻天王，（9）日天，（10）月天，（11）金刚密迹力士，（12）摩醯首罗天，（13）散脂大将，（14）韦驮天，（15）坚牢地神，（16）菩提树神，（17）鬼子母，（18）摩利支天，（19）娑羯罗龙王，（20）阎魔罗王，（21）紧那罗王，（22）紫微大帝，（23）东岳大帝，（24）雷神。《国清百录》卷一云：‘佛座之左，置功德天座；右置四天王座。’宋遵式依《金光明最胜王经》撰《金光明忏法辅助仪》，知礼撰《金光明最胜忏仪》。元文宗时释慧光每岁元旦修此忏仪。今南方寺院尚有举行‘供天’仪式的。
十八伽蓝神 根据《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所说：‘护僧伽蓝神有十八人：一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹美、六名广妙、七名雷音、八名师子音、九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍视。’
摩诃迦罗 此云大黑天。唐义净《南海寄归传》卷一《受斋轨则》中说：‘又复西方诸大寺处，咸于食厨柱侧或在大库门前，雕木表形，或二尺三尺为神王状。坐抱金囊，却踞小床，一脚垂地，每将油拭，黑色为形，号曰莫诃哥罗，即大黑神也。古代相承云：是大天之部属，性爱三宝，护持五众使无损耗，求者称情。但至食时，厨家每荐香火，所有饮食随列于前。’又云：‘淮北虽复先无，江南多有置处，求有效验，神道非虚。’其像身黑色，极忿怒形，火发上竖，三面六臂。正面具三目，左右二面各二目，右前手持宝剑横膝上，以左前手执剑端，右下手握长跪合掌人头发，左下手持白羊角。左右上手共张一象皮于肩背后，贯穿髑髅以为璎珞，以蛇为臂钏；坐圆座。我国藏语系佛教寺院多奉此像。
（十）几种造像的方法
由于造像所用的材料不同，方法约可分为九种：
第一金鍱像，这是用薄铜板槌打成的。自西晋时即采用此种造像法。晋沙门竺道一于太和年中（366－370），在嘉祥寺造金鍱千佛像。《出三藏记集》所载《法苑杂缘原始集目录》中有‘定林（法）献正于龟兹造金鍱槌像记’。
第二铸像，这是用铜或铁铸成的。六朝时期有极精美的小型鎏金铜铸像，在背光后或像座上刻有铭文，甚可宝贵。
第三雕像，是用石或木或玉雕成的。魏齐以至隋唐都有不少的石雕造像流传下来，其形式有一尊一石或多尊共一石的，有带龛形的，佛座上刻有铭文。一面以至四面都雕刻佛菩萨像，叫作‘造像碑’。有的在下方刻有供养人像或者题名。
第四夹纻像，又叫作脱沙像。是先用泥捏塑成形，加上木架，蒙上麻布，然后施漆。等漆乾燥凝固后，再除去内中的泥土。晋法显《佛国记》中说：于阗有夹纻佛像。
第五塑像，是用泥塑成的。现在甘肃敦煌石窟和炳灵寺石窟保存着不少六朝至唐宋的精美塑像。宋元明的塑像，各有风格不同。
第六瓷像，是用瓷造的。有素瓷和彩瓷的不同。唐代三彩瓷像最为名贵。
第七绣像，是用丝线在锦锻上绣成的。
第八织成像，也叫作缂丝像，是用丝和金线织成的。
第九泥像或陶像，这是用模型压泥而成的小型佛像。泥像在唐代有一种特殊类型，叫作‘善业泥像’。它是僧人逝世火葬后，用骨灰和泥压制出来的佛像，在像背后有铭文题‘大唐善业’等字样。西藏喇嘛习惯用铜模压泥造成各种佛像以为功德，藏语名为‘刹刹’。清代帝后每逢寿日造万佛像施献各寺，大都是这种像。
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附：道教建筑的规制
摘自中国道教协会网站http://www.taoist.org.cn/webfront/webfront_viewContents.cgi?id=1035
传统的道教大型宫观的建筑规制为，中路宫观前建影壁，然后是山门、幡杆、钟鼓楼、灵宫殿(有的背后为戏台)、玉皇殿、四御殿、三清殿，还有各自的祖师殿，(并有献殿在其前)等。两侧有配殿、执事房、客堂、斋堂和道士住房等。大的庙宇有东西跨院。帝王敕封的大宫观前建棂星门、华表、石狮等。华表，上古称为“谤木”，后又称“华表木”，相传是尧舜时为纳谏而设。后世华表成为宫殿、陵墓的标志，偶尔也见于桥头。一般小庙是不得建华表的。帝王宫殿、陵墓的华表柱上雕有云龙，而道教官观前的华表多为八角柱体，浮雕多为祥云或八卦图案。多数宫观山门前有一对石狮。狮为百兽之王，放在门前以示神威。东边为雄狮，左蹄下踏一绣球，俗称狮子滚绣球，象征混元一体和无限神权；西边为雌狮，右蹄下踏一小狮，俗称“太师少师”，象征道门昌盛。现存多数宫观、道院的建筑体制是不完整、不严格的。也有不少宫观依山势而建，也不可能完全符合规制。
印象·大河之南（登封篇·下）
头一天进到登封城时，便已能感受这座城与这座山组合出来的奇特观感。登封城位于太室山南麓，站在城里任何一个地方向北望去，几乎都能看见山像一座无比高大的墙壁一样拱卫在北方天空，不仅宽，而且高，还很直，就像是去年五一从武夷山天游峰下来，看到那种壁立万仞之感。能有这样仰望效果的山峰，站在上面俯瞰又会是什么样呢？之前在网上看到的游记，特别提到太室山很值得一爬，因为在这里也会有“一览众山小”的感觉。那么，到底怎样呢？
登太室山，一共有三条线路。一是从嵩岳寺、法王寺背后上去的西线，二是从嵩阳书院背后无极洞上去的中线，三是从卢崖瀑布上去的东线。因为卢崖瀑布那边离城区较远，所以为了不把一大早的好时光浪费在赶路的车上，我们选择了离城区较近的西线上山。当然，最初的计划是在前一天便把嵩阳书院扫过，第二天可以留下更多的时间爬山，但第一天在路上和少林寺都折腾了太久，最终只有把嵩阳书院放在第二天和爬山一并完成了。
嵩阳景行
从杭州的万松书院起，又经武夷山的武夷精舍，这些年渐渐地对书院这样一种物事，积起越来越多的兴趣。嵩阳书院，从年代上讲在北魏时就以嵩阳寺的形式出现了，到五代后周（公元950年后）被改为太室书院，早于南宋淳熙十年（公元1183年）才建立起来的武夷精舍，更早于在明弘治十一年（公元1498年）才由寺庙改建而来的万松书院。于是，当嵩阳书院在北宋年间与商丘的应天书院、长沙的岳麓书院、庐山的白鹿洞书院并称为四大书院之时，也确实没有那两家什么事情。
然而，也因为太过久远，不免后世经历各种劫难，由盛转衰，于是保留下来的与儒、与书有关的文化遗存似乎倒也不多，反倒被其他一些非儒、非书的东西抢去了风头。例如书院门口那块唐天宝年间（唐玄宗李隆基的年号）所立之石碑，那个关于怎样把又重又高又带着很大的帽子的碑立起来的故事，讲到最后，还是被追加在了那位在中国古代建筑界无所不能、出现在很多地方、跨越了许多个时代的鲁班身上。老百姓对鲁班，也像是对关公、对包公。
而被视为稀世珍宝的，则是那两棵千年古柏，当然，又少不了一些神奇的传说。传说都是人们行至此处助兴的谈资，但柏树本身倒也还长得伟岸，虽有老态，但依然生机盎然，全然看不出是4500岁高龄了。而今，它也成了嵩阳书院的一张名片，有形的象征。
唯一与儒、与书相关的，是一座号称发生“程门立雪”（不懂请百度）的小屋。不过，很遗憾的是，回来查证，史载“（杨时）见程颐于洛”，也就是说，这一出是发生在洛阳的。而洛阳下面的嵩县也建了个二程故里，并称程门立雪是发生在那边的。结合史料判断，似乎嵩县立雪比登封立雪更靠谱一些。
但这也不甚重要了，后人这般争来争去，与旅游资源之利固然有关，但多少，也表明对这个故事所包含的积极内涵的承认。对知识的尊敬，对老师的尊敬，是永远不该抛弃的一种美德，正如在万松书院和嵩阳书院的山门上都看见的匾额“高山仰止”。纵然有形的书院建了又毁毁了又建，但无形的精神却将像那颗古柏一样一直屹立不倒，万年长青。
法王问道
出了嵩阳书院，到西线登山路的法王寺还有一段距离，但在书院外很容易找到带客去那边的面包车。车向西向北，一直朝山脚下、朝山里开，这一路上会经过一个地质博物馆，在一座大牌坊后会有分岔路，向左是拥有我国现存最早的密檐式砖塔的嵩岳寺，向右则是法王寺。如果第一天能把嵩阳书院扫过，这嵩岳寺本来也是我们第二天早上行程所包含的，但此时只能舍去了。
（关于嵩岳寺及其他嵩山周边的其他寺庙，插入一则wjn路书的广告http://wangjing-uestc.spaces.live.com/blog/cns!7B38E1A470B636E0!1055.entry）
（关于密檐式塔及其与楼阁式塔，因为去年在小雁塔刚好看过，插入本人一则图片的广告http://cid-fdb8b6d265ede421.skydrive.live.com/self.aspx/%E5%85%AB%E5%8A%9E%C2%B7%E5%B0%8F%E9%9B%81%E5%A1%94/IMG%5E_4279.jpg）
离上山路线更近，这是我们舍嵩岳寺而取法王寺的第一理由，当然还有其他很多的。比如，后者不仅中国最早的佛教寺庙之一，仅比白马寺晚3年，后来还发现了佛牙舍利。此外，法王寺也号称是地藏菩萨在九华山以外的第二道场，所以在其寺院中间的殿堂主线上也有一座地藏殿。
因为以前在宝鸡法门寺和新都宝光寺都见过与舍利有关的一些东西，因此，我在法王寺里逛得有些自由散漫，心不在焉。让人提起兴趣的是两个小帅锅关于3岁与4岁的争执。（插入一条剧情广告http://cid-fdb8b6d265ede421.skydrive.live.com/self.aspx/Kids/IMG%5E_3%E5%B2%814%E5%B2%81%5E_conew1.jpg）
wjn则对老人更加亲近，看到院子里有几位老人摆了张桌子，打着个牌子上写着“老年义务导游”，便上去勾兑。这个形式，我前一天在中岳庙就遇见过，但当时没有去接触。虽然充分相信是免费的、靠谱的，但只是担心，以老人家们的身子骨，是不太可能让他们都像普通导游那样，总是陪着游人进去转来一圈又一圈。果不其然，原来都是“坐导”，导知但不导游——一位大伯见我们搭话，便摆出一付说书先生的架势，热情地招呼我们落座，看官听我一席言。这下便从古讲到今，一件件宝贝数过去，一条条八卦道过来。口说无凭，还翻开一本他们内部学习的画册，给我们一一指认。一旁，还有一位大妈在认真地做着记录，大概是某年某月某日为三个人讲解某某内容的工作日志。
老人家如此敬业，我们也不忍拂逆，而且，确实也有一些百度不到的八卦，比如某组织核心在位时都是不能来登封，也不能来洛阳的，只有退下来之后才可以来。在这热情的八卦之中，时针一下子便指到了十二点……我本来还想着十二点就差不多在山顶了……
峻极登峰
于是，就算老人家还有一肚子的猛料，为了我们一览众山小的计划，还是要拜别了。
从法王寺这边的西线登山，可能是三条线中相对最冷门的一条了，我们在这条路上看见下山的人好像也比上山的人多。虽然冷门，但毕竟是成熟开发的景区，不像清凉峰那条上山路那般简陋崎岖，大部分路段都是砖石铺砌，栏杆护卫。有这样的好路，便也能看见满头银发，大概有八九十多岁的老太太，虽然脚下颤颤巍巍，但也能慢慢地，基本只靠着自己，独立行走。这样的老当益壮，很能振奋我们年轻人的士气，此后便觉得再去问“还有多久到山顶”这样的问题已没有多大意义，这些老人们都能用一个上午就爬上去，到中午时就爬下来了，对于我们又有何难。
而从地图上也可以看到，作为起点的法王寺，已经是深深地探进了太室山的里面了。因此，这一条线路基本上是沿着山壁直上的“登高”，而没有多少“行远”。而有了一个月前清凉峰绝望坡的遭罪，想必王叔叔爬这段路还是轻松愉悦的。倒是Fiona童鞋以其轻盈娇小的身姿，倒也一直不曾落后于我们这些男丁。联系到清凉峰上同样小巧的西诺华，不由得我要得出质量小、做功少、较轻松的判断。当然，同样的假设，一个月前王叔叔也曾经提过，他那时就很想不通也看不惯西诺华能跑那么快，不过今天看到第二个样本，估计也只有认了。
在一路高升之中，也能饱览沿路一些地质奇观。例如在法王寺就能看见的，可能是由于某种大断裂而产生的“嵩门”——
这嵩门，前一天在中岳庙的中华门上向西望去，则是这般模样——
还有非常典型的地层褶皱，毕竟这条线路的官方名称，叫嵩山国家地质公园——
大约用了两个半小时，在2点半左右，终于登上了太室山的山顶——峻极峰。
一览众山小，有两个不可或缺的条件，一是山峰与周围地带的相对高差，二是周围地带的开阔程度。因此，尽管泰山玉皇顶的个头只有1545.6米，在五岳之中仅排名第三，还不及清凉峰，但由于它周围是平均海拔只有一两百米，且非常开阔的齐鲁平原，因此人们登到山顶后很容易就“一览众山小”，甚至有“小天下”的感觉。嵩山峻极峰的情况也与此类似，尽管它的个头也只有1491.73米，但处于作为秦岭东脉的伏牛山系的最东边，已经是山脉与平原的交界点，下面的登封城平均海拔也只有三四百米，因而也能产生这般小天下的效果。
峻极峰顶的地势比较平，几座庙宇顺着山势一层层铺开。在最下面一个娘娘庙里有位老太太一边磕头，一边很伤心地哭着，不知是否家中出了大变故。而最上面的天爷庙里还供着敬爱的毛爷爷，这也是这山上几个庙里我唯一认识的大神。就在这天爷庙前，吃了些东西，还有非常冰爽的凉粉。我们都以为是从冰箱里拿出来的，但Fiona童鞋非常肯定那个店主屋子里没有这电器，完全是自然状态。而且，很重要的是，东西一点也不贵，比一般在火车上卖得还便宜。这多少得益于离城市近，另外可能是上山的路好走，最后自然还与开发不大、游人不多、需求不旺盛有关。
水足饭饱，王老人家还要困个午觉，但实际上已经是下午觉了。然后在峻极峰顶的地标处，好不容易排到跟前，留下一张茄子照，这才准备下山，此时已经是下午4点半了。
峻极峰顶到卢崖瀑布的平面距离比到法王寺要远多了，这意味着东线的下山之路，不仅要“下低”，还有更多的“行远”。
但前面很长一段路还是在山脊上“行远”，这让我们能有更长时间在山顶享受暖暖的落日，以及在这余晖映照之下，别样红艳的桃花、轻柔如歌的晚风、形态各异的飞云、像长城一般蜿蜒的山路。我已经不记得，上一次是何时，或者是否曾经有过，像这样享受落日了。我想每个人都是很陶醉其中的，因为在从一段下坡路下来时，大家都不由自主地唱着跳着、手舞足蹈着……
夕阳无限好，只是近黄昏，此景固然让人留恋，但脚步却不敢太多停歇，不然就不能赶在天黑前下山了。当然，也有比我们更着急的。在半路遇上一对刚刚从这边上山来的小情侣。在问了我们去峻极峰的路途和时间之后，不由得一阵担忧。但我马上说：“没事儿，刚好上来看日落嘛。”忘了是男生，还是女生，总之是马上兴奋起来：“对呀！在山顶看日落也很好啊！”单纯的孩子们，还真是好骗啊……
此后，先后路过一个气象站、一处村落，在7点多到达一个水坝。见到了水，便也知离传说中的卢崖瀑布不会太远了。也是从这里开始，地势突降，不再有多少“行远”，而是更快地“下低”。
天色越来越暗，我们在不断地下行中穿过一线天，接近卢崖瀑布。卢崖瀑布是在一道长长的、略呈弧线、向内收缩的崖壁上飞流直下。山路正好在瀑布的中段，贴着缩进去的崖壁穿过。人行过此，就像是进入了水帘洞一般。只不过，光线太暗，以及时间紧迫，已经不能让我们留下任何照片了。倘若白天走过，特别是夏天水大的时候，应当也会有很不错的观感。但这就是生活，你不可能一次得到所有，总要有舍有得，如果我们早几个小时到达这里，固然能看到瀑布美景，但那又享受不了山顶落日了。如果都想体验到，那就多付出一些，再多来几次了。
从卢崖瀑布下来后，王叔叔与几只家犬发生了一些小小的争执，双方说话声音都大了起来，最终各自被家长领走，成为此行最后一道美妙的插曲。
完全走出景区时，已经8点多了。一开始还担心这么晚了会没有车进城。结果还有好几辆面包车登在门口，站在最前的一位司机招呼上了我们，我们便跟着走，但径直上了停在最前面的一辆车，却不是那位司机的车。看来，是人站得靠前，还是车停得靠前，也是他们该好好琢磨的一个营销命题。
伴着王叔叔特别点播的带劲音乐，愉快地摇回城里，爬山后的火锅、火锅时的冰啤酒与冰可乐、以及几乎成为惯例的浴足，都是乐事~~
附：登封旅游小贴士
一般人到登封，如无特别的兴趣爱好，自然要先确保最有名的几个地方，如少林寺、嵩阳书院、中岳庙，而太室山凭借着一览众山小的峻极峰，以及飞流三千尺的卢崖瀑布，也是不可错过的。因此，行程的主干可以由这四个地方来搭起，走遍这里，一天半时间足矣。而考虑到少林寺处于西侧的少室山，距另外三处都较远，就可以单独安排在那半天里。因此，一天半的行程建议是——
D1：嵩阳书院——太室山峻极峰——卢崖瀑布——中岳庙
D2（半天）：少林寺
之所以选择从嵩阳书院爬山，是因为这边上山路程较近，能让人更快登顶，不至于产生总也看不到头的疲劳感，而傍晚从卢崖瀑布回来，还可以在中岳庙遥望落日。而如果是先走卢崖瀑布，上山路太长，心里感觉会满辛苦，而傍晚到嵩阳书院，也会因为这里离山较近，可能看不到很好的落日了。
而少林寺的半天，也可以考虑与此前建议的洛阳白马寺的半天结合起来——
若从洛阳方向过来，则上午白马寺、下午少林寺（晚上还可以就近去看少林音乐大典），第二天爬太室山一圈；
若从登封开始行程，则可以反过来执行，上午少林寺、下午白马寺。
如果能有两个整天在登封逗留，那就可以去更多地方了，除了爬太室山的一天，另一天可以把少林寺，以及相对靠近西边永泰寺、会善寺、嵩岳寺、法王寺一路都扫个干净，晚上看少林音乐大典。（再次插入wjn嵩山周边寺庙路书的广告http://wangjing-uestc.spaces.live.com/blog/cns!7B38E1A470B636E0!1055.entry）
如果有三天？？？那就当我什么都没说，爱怎么折腾，就怎么折腾吧。
印象·大河之南（登封篇·上）
5月1日早上，从洛阳启程去登封，体验了一种混乱而有趣的长运方式。虽然在车站里买了某一班车的票，但只要看是朝那个方向开的车，都可以随便上，最后我们上了一班开往许昌的车。没有走郑少洛高速，而是沿着310国道先向东，经过白马寺后不久，转上207国道再向东南。前一个半小时里大部分路段都在平原上，此后便开始进入山区。在一段绕来绕去的盘山公路上，突然看到路边一个简陋的牌子上写着几个大字——轩辕关遗址，于是开始浮想联翩……
山川形胜
浮想的内容与去年看的《如果这是宋史》中的一段有关。那书中写道，当年宋高祖赵匡胤虽然是在开封建立帝业，但在其暮年却一直想把都城迁往洛阳。其中最重要的原因，就是开封除了北面有条黄河，其余三面都是一马平川，无险可守，而洛阳则三面都有山脉作为屏障。在当时北方契丹虎视眈眈，随时可能南下的情况下，这样一个有险可守的国都，自然能在两国交锋之时为自己带来更大的优势。然而，很可惜的是，赵匡胤的弟弟兼接班人，还兼开封府尹的赵光义，担心迁都会使自己在京城已经建立起来的势力受损，继而威胁自己的王储地位，对迁都提出了反对意见。最终，老迈的赵匡胤没能扭过正当壮年的赵光义，最终没有迁都。但历史证明了赵匡胤当初的远见，此后北方少数民族两次大举南下，每次都对北宋中央政权带来沉重打击，第一次是澶渊之盟，第二次就是靖康之难。
书上看来的东西，身临其境之后能感受得更深。登封及嵩山，就位于洛阳东南这一圈的伏牛山余脉之中。而三国演义中关羽温酒斩华雄，三英战吕布的虎牢关，就在这条山脉的北部边缘靠近黄河的地方，扼守山河之间，十八路诸侯也无可奈何。
当然，在古代作为国都，除了四方有险可守，在其内部还应该有足够的纵深，能承载得起相当大体量的人口与农业生产，才能保证这个中央政权在任何时刻都能有效运转。在相同比例尺下做对比，可以看到洛阳周边的纵深，是远远比不上八百里秦川的。而且，关中平原南靠秦岭，北接黄土高原，防守条件比洛阳还要好。这或许也可以解释，为什么长安、洛阳（开封），经常作为两个相继的王朝首都出现，但后者总是给人感觉不及前者强势，比如西周与东周，西汉与东汉，唐与宋。
塔林少林
一边浮想历史，一边翻越轩辕关，又过了十几分钟，便能看见少林寺了。
如同龙门，少林寺也有所见实景与初时想象大不相同的地方的。首先，和龙门石窟一样，少林寺也是坐落在一道东西走向的河谷之中，背靠着河北边的山麓朝南而坐，人们需要从东边的河谷之口向西进入，从身侧走近，然后才能看到正面。其次，作为各种文艺作品中描绘过无数次的宗教与武林圣地，少林寺主建筑群的占地面积并不大，可能还不及灵隐寺，也未必比白马寺大。
然而，就算没有大庙大佛，也不管什么禅宗祖庭，只要有少林武术这样寻常男女老少都喜闻乐见的东西，有十八棍僧救唐王这样的通俗段子，也足以时时都引来游人如织。再加上赶上大假的第一天，少林寺里更是热闹非凡。有了这些客流量，和尚们自然也不会闲着，不会去打扫卫生或看门，而是在寺里摆开摊子，出售一些自制药品、旅游纪念品。
在这种嘈杂拥挤的环境中游览，是会让人烦躁的。匆匆转了一圈就出来了，继续沿着河谷向里面走，来到塔林，才开始真正感觉是到少林寺了。因为在其他的殿堂楼舍方面，少林寺与其他寺庙也没有多大区别，甚至连电影《少林寺》的很多场景都是在中岳庙拍的，但这片从唐代建到现代，总数多达230多座的塔林，却绝对是独步天下的。
其中最晚近的一座塔建于2004年，是一位当代的高僧，据说其弟子遍布海内外。在他的那座塔上，大概是为了像佛祖汇报这个日新月异的尘世正在发生着什么，还刻上了笔记本电脑和喷气式飞机。
对于这些新奇的事情，以及与少林寺有关的种种新闻与评价，或许，大可采用一颗佛祖的宽容心以待之。这万千世界，即使是宗教，以及作为他们载体的寺庙与僧人，也该允许有各色各样的形态出现，去发挥各种不同的社会作用——有灵隐寺这样因灵验而闻名的，去承载民众的心愿与祈福；有少林寺这样以社会活动闻名的，去救唐王传武术卖膏药满足各种世俗需求；也有大悲寺那样坚持苦修的，去守护最纯粹的信仰并激励人们的内心。
（5月17日晚，收到手机报新闻，少林药局医院获准建设，少林寺的社会化服务从此迈上新的台阶http://news.163.com/10/0517/15/66T5IQ9400014AEE.html）
中岳夕照
从少林寺出来，去登封的207国道上被各种过路的、游览的车辆堵得水泄不通。只有先向前走出几里，然后搭上一辆过路车，开了十几分钟，来到登封城里。稍事休息，便前往登封城东的中岳庙，从城区也有公交直达，十几分钟就到。
登封号称佛儒道三教荟萃，佛教最有名的是少林寺，儒教最有名的是嵩阳书院，而道教最有名的就是这中岳庙了。相比佛教而言，道教在其崇拜体系，或者说神化世界秩序上显得较为凌乱。例如，在任何佛教寺庙，都会依次看见弥勒佛、本寺主佛（或菩萨）、释迦牟尼佛，纵然佛有各种化身，但基本上都是以释迦牟尼佛为核心衍生出去，先后有别，尊卑有序。所以，尽管佛教自称不是“一神教”，但却像一神教那样拥有“至尊”，以及由此排列下去的秩序。但在道教宫观里，却很难看到这样的一致性，在什么地方供谁的像都是因地而异，三清与玉皇大帝，谁更大更厉害，似乎也无定论。而像中岳庙这样的，在其大殿中所供奉的“中天王”，甚至还是受封于人间的皇帝武则天。
这或许又是一种世俗世界与信仰世界的有趣平衡。在中国，自古以来较长时间都是大一统的王朝统治，尽管号称受命于天，自称天子，但人间皇帝断然不会允许有另外一个“至尊”来分散他的绝对权力，因此就在这块土地上到处封赏，分散信仰世界的权力。而在古代欧洲、古代印度，大部分时间都是四分五裂的王国混战，难以形成强有力的人间至尊，于是神界至尊便趁机统一了人们的精神世界。
尽管在这种宗教秩序上有些乱，但作为一种处世思想，道家思想却比佛教给中国社会带来的影响深远多了。也就像这中岳庙，清净淡然，与大自然和谐相容。
这里的道士们，似乎也不像少林寺的和尚们那般“敬业”。某女在大殿上求了根签，那花白胡子的老道瞄了一眼签号，随手扯了张解签条递过来，也不想多说几句，只因他刚才正准备切一根香瓜和道友们分而食之，此时对我们确实有些应酬不过来了。后来逛到侧边厢，那是道士们的住处，看到一位“下班回家”的道士，手里端了个小茶几，上面堆着一套喝功夫茶的茶具，这小日子过的……而就在那排道士们自住的院落门前，看到一副对联，写着老子《道德经》里的名句“一曰慈善二曰俭，三曰不敢天下先。”
山谷佛音
从中岳庙回来，已近七点。与已经在路上折腾了一整天的wjn汇合，但也没有多休息，匆匆刨了些饭，就去赶晚上8点的禅宗少林·音乐大典。
这是一种类似于印象西湖的山水实景演出，位于登封城西、少林寺东南的大仙沟。票价不便宜，组织很混乱，交通不方便，特别是后面这一点，尤为恼火。好像到这里来看演出的除了坐大巴的旅游团，就是自驾游，而像我们这样的散客，除了出租车，就没有其他公共交通工具可以选择了。后来还是包了一辆火三轮，顶着60迈的极速，一路突突突地冲过去——我也有多少年没坐过这种朝后开门的火三轮了。
好在演出内容还算对得起我们这般折腾。印象西湖对水的运用很不错，这禅宗少林对山的运用也不错：借助山势营造出来的佛灯、塔林效果都很到位，特别是最后利用投影在几百米的山壁上勾勒出佛祖显灵般的图像，赢得全场喝彩。而在音乐上，因为作曲是谭盾，于是也能在一些篇章找到《卧虎藏龙》原声的影子。
演出结束后回去时再次遇到交通问题。先后和几个旅游团勾兑，希望能顺搭一下他们的大巴，都被拒绝，最后还是谈好两辆私家车，才把三个人分别捎回去。不知是否有好事者，有心把这一不利于地方旅游事业发展的小问题向有关部门反映一下了。
印象·大河之南（洛阳篇·下）
白马兰幽，牡丹花红，邙山田绿
4月30日早上，从火车站坐上公交车往位于洛阳东郊的白马寺慢慢晃去。路上用了近1个小时，虽然在效率上有所牺牲，但就像我在绩溪游记中提到过的，唯有这种慢慢悠悠的、贴近普通百姓的公共交通，能让人感受到更多的地方气息。
因为来之前，为了那个更重点的少林寺多做了些功课，听说少林寺现在都有专职的保安看门、环卫工人扫地，和尚们啥都不做了。所以，一到白马寺门口，看见还有几个和尚在自己打扫卫生，心中竟然深感安慰——这标准降得低的……
作为佛教传入中国以后的第一座官办寺院，不管里面有没有藏什么金雕玉琢的宝贝，白马寺在中国的历史、文化、宗教都是具有重要意义的，因为这标志着一个起点，是一种宗教与一个伟大民族的正式结缘。考虑到古代印度后来几次被从西亚而来的侵略者灭国，佛教在其诞生地几乎断了香火，如果佛教当年没有传到中国，随之又从中国传到东亚的其他国家，那么今天它能否成为世界三大宗教之一，恐怕还是个未知数。从这个角度说，佛教应该感谢迦摄摩腾、竺法兰最早来到中国的的思想启蒙者，是他们让释迦牟尼点燃的火花，在更广阔的土地上燎原。
而今，两位先贤已经静静地在白马寺内长眠了近两千年，就在一进山门，主道两边角落里的两个坟冢。普通游客香客并不会在意这里长眠的是谁，但历史不会忘记他们。就像这白马寺的山门，与很多汉地佛教寺庙的山门相比，显得简单朴素。据查，这是因为当时是按照天竺样式修建的。而如果再对比一下白马寺西侧新建起来的带有强烈伊斯兰印记的所谓“印度风格佛寺”，就会发现此印度，早已不是彼印度。那个真正意义上的四大文明古国之一的古印度的血脉，竟还在这里悄然流淌。
在白马寺里，还意外地看到很多蝴蝶兰。最初只是在殿堂角落、道路两旁有一些零零散散的，最后到了后院侧门口，突然发现一大片，让人大感舒畅。本来，这幅画差点也要被列在“谁知道？请告诉我”的榜单之上，不过后来在寺里请教了一位和尚，方知是蝴蝶兰。想来，这些自己动手扫地的和尚们，也曾经自己动手搞了这些园艺。（2010年10月10日的最后一分钟，被某女纠正，才知道这花应该是鸢尾花，不是蝴蝶兰。）
白马寺对面便有一座神州牡丹园。但因为前一天听说这里的花期已进入衰落期，便还是1个小时晃回火车站，又晃了半个小时，去了位于洛阳北郊邙山脚下的，据说正当盛期的国际牡丹园。
对于花儿们，更多的大家还是看图看相册吧。稍微补充一点现场感受——
牡丹植株大、花朵大、叶子也大，并且花朵不是高高伸出叶子的，因此不易像油菜花、或是前面看到的蝴蝶兰那样产生很好的整体效果，而更适合于单独玩赏。此外，不知是牡丹自己的特性，还是北方花卉因气候而成的共性，无论叶片还是花朵都显得有些干涩，少了些水灵，走近了看，总会觉得越看越假，仿佛纸做的一般。
（5月18日看到《中国国家地理》2010年第5期中53-54页间的一段话：“北京的早春有春花而无春雨，花叶都像纸扎，不够丰盈，也少了点妩媚。南方的春天总是湿漉漉的，清新浏亮，随便从花瓣或柳枝上都能拧出一把水分。”——《春天的30个纬度》撰文/萧春雷）
既然不能大规模作战，那就一个个拉出来单挑吧，这个确实是牡丹的强项。大部分牡丹都有着数量多、层次多的花瓣，也有着不小的花蕊，单株的视觉效果确实很棒。再加上在洛阳看牡丹，能看到其他地方看不到的许多品种，从形状、到色彩，让人眼花缭乱，目不暇接。
端着相机，就更会加长这一眼花缭乱的过程。在并不算多大的园子里，竟然一直晃了两个多小时。出来后，本想赶到附近的一个墓葬博物馆看一看，结果人家已经下班了。于是，就在这曾经不知埋了多少王侯将相金银珠宝的村头田边，在两侧绿油油的麦田的环抱之中，伴着徐徐清风、暖暖斜阳，悠然下邙山……
附：洛阳旅游小贴士
有图有真相。我把在洛阳两天的重要景点，交通枢纽都标在了图上。南边三个点，由南向北依次是龙门石窟、龙门车站、关林，东边一个点孤零零的是白马寺，剩下的主要景点，包括火车站都在城市的中心偏北。作为一个中等城市来说，还是略显分散，因此，好的行程安排最好能结合进出洛阳的路线，把这些景点分阶段重点攻破，节省时间也节省钱。
南边的龙门与关林，与龙门火车站较近，如果想感受一下高铁，那么无论是坐高铁来，还是离开，都可以把龙门与关林与之安排在一起。而东边的白马寺，实际上就在洛阳去登封的普通班车（也不知道有没有走高速公路的班车）的路线上，因此，如果想把洛阳和登封的线路串起来，则可以考虑在白马寺玩完后直接搭过路车去登封，或者从登封过来时先在白马寺下车，玩完再进市区。剩下集中在中心偏北一带的景区，则可以集中起来扫荡。
以我们这次二日行程为例，如果不考虑探亲访友的需求，则更合适的安排是：
D1不变，仍然是从龙门车站下高铁，然后龙门石窟、关林，再进城去，视时间充裕程度，扫扫城里的天子驾六、古城街景；
D2则应先去北郊的国际牡丹园、邙山，然后下午再去东边的白马寺，完了直接搭过路车去登封，为随后登封的行程省出时间。
如果觉得两天还有些意犹未尽，那么可以D2下午再去看看同在北边的上清宫，然后回到市内好好扫扫各种感兴趣的博物馆与古迹，然后D3上午先去白马寺，再顺着去登封。（这样的话，在登封可以D3下午逛完少林寺，晚上就近去看少林音乐大典，然后，登封再两天能干很多事情……好奢侈……）
如果对牡丹没有很大兴趣，或者说对看到什么样的花，也不是很在意，纯为到此一游，那么可以不用跑到北邙那么远，就在市区里面也有各种规模的牡丹园可供选择。
最后，在写这篇游记的同时，又不断地发现洛阳很多很多的好去处，毕竟是从夏商周，到五代十国，多少个朝代都长期担当全国中心的神都，纵然后来也饱经兵荒马乱诸般劫难，但这上千年的深厚积淀，以后多去几次又有何妨。
印象·大河之南（洛阳篇·上）
这是一块与我有颇多渊源的土地。
小学时，爸妈所在单位的上级单位的上级单位，就是郑州铁路局，单位里不少人都来自河南。中学时，在渭南的同学里出现了更多的河南血脉，他们的长辈们，稍近的一些大都是三门峡库区移民，更早的则可能是花园口溃坝难民。在那时，跟着他们我也能学着说上一两句的河南话，给我的印象是宏亮的、干脆的、跳出来的。
同样是中学时，二姨和姨父就在有几年年的这个时候去洛阳看过牡丹。我那时为什么没蹭着去？可能是那时牡丹对我的吸引力，还比不上在家享受一个大人不在的周末。
也曾有一年暑假结束，从万源去渭南上学，因为安康西边的铁路受灾中断，不得已而向东绕行，经十堰、襄樊再北上，到洛阳再换车去陕西。在洛阳东站短暂停留的个把小时，那记忆中的印象是，和陕西一样灰扑扑的天与地。
两年前的此时，一群人沿着和我那次向东绕行几乎一样的线路，先十堰，再南阳，再洛阳，最后西入陕西。这次很多人记忆中美妙的毕业旅行，我又错过了……
所以，趁着4月底回渭南参加同学婚礼，即使手头的项目还在拖着，也要在回来时花上5天，细细地感受这一直离我那么近，却一直不曾真正来过的大河之南。
高铁飞架
4月29日一早从渭南出发去洛阳，体验今年新开通的郑西高铁。因为担心节前客流大，提前了5天去买高铁车票，不料买到了那趟车的第一张票——G2002次，01车001号。但上车时才发现，01车是最末一节车厢，001号也是最后一排……
高铁停靠新建的渭南北站。如城市里的轻轨一般，高铁的轨道——据说至少在渭南境内的大部分路段——都是架在桥上的；相应地，高铁车站的站台也高出地面十几米，是“在楼上的”，站内只有4条轨道，边上两条供停靠，中间两条供直接通过。由此可以去想象一下今后的客运专线，会完全像城市里的轻轨、地铁一样，更多的车、更多的人、更快的周转、随到随走。
车体在外形上与一般的动车组没有多大差别，但车内设施似乎更好一些，有更多的悬挂液晶电视，但每隔几排座椅下面有几个外接电源，这一点对我吸引力更大。
如此长距离地把轨道架在桥上，我能想到的一个理由，是为了把轨道铺得更平，不必经常随着地表变化而上下起伏，从而为列车的高速运行创造更好的条件。可能是车跑得太平稳了，再加上离开地面，少了些就近的参照物，坐在车里反倒没有太明显的速度感，就看着外面的田野村庄，静静地，向身后流去。
车速大部分时间都保持在二百四五左右，并没有像刚开通做测试时那样飙到三百以上。但有这个速度，已经可以做到1小时20分钟跑完320多公里的路程，抵达洛阳。
龙门洞空，伊河水浊，香山源远
高铁在洛阳停靠的站就是洛阳龙门站，由此去龙门石窟，公交车慢慢晃，二十多分钟也可以到了。
对于龙门石窟，来之前最有印象的莫过于那座卢舍那大佛了。也知道大佛背靠着大山，前面有块很大的平台，平台前面又有段长长的台阶。于是由此想开去，以为台阶前面还会有条更长的神道直直地延伸出去，我们可能会远远地就望见大佛，迎接佛光普照。到得跟前，才发现现实与想象总会有很大差距，龙门石窟的确是背靠着山，但却不是面朝平原，而是开凿在两山相夹的伊水河谷之旁。大佛面河而坐，游人都是从佛的侧面，而非正面走近他，这种总体格局与乐山大佛倒是有些相似。
卢舍那大佛身高17.14米，头高4米，可能是因为太大了，偷盗起来太麻烦，虽历经千年，但上半身没有太大的损坏。但其他中小型的洞窟就没有这么幸运了，很多雕像不是因风化而面目不清，就是因盗抢而残破不全。于是，纵然漫山遍野都是洞窟，甚至论洞窟数量还是中国之最，但大部分却都是空空如也，不禁让人惋惜。然而，就算这些雕像得到了较好的保存，我还是觉得在艺术表现上比不上大足石刻。因为这里大部分的洞窟佛龛里，都是一佛、二弟子、二菩萨的固定搭配，个别的会在洞口配上二力士把门，比较单调，不像大足石刻那样形式多样，内涵丰富。望着满山空荡荡的洞洞，还突然悟出一件事情，同是石刻石雕，有的地方叫XX石窟，有的地方叫XX摩崖造像，很大可能是因为XX石窟大部分都是在洞窟里面的，而XX摩崖造像则相反。
大佛面前这条伊水，如果不是晓华后来提起，真以为它本来就是这般浑浊。这也是有些先入为主了，觉得河南省境内的黄河就是这样的“黄”河，作为这段黄河的支流的支流，伊水似乎也该是这个样子。不过，这种黄色的山岩、黄色的河水，与河边、山上的绿树绿草所形成的对立统一，倒让人有种到了敦煌的错觉。
与大佛隔河相望的叫做香山，在其北侧有一座白园，是围绕着白居易的墓地而建起来的。说起来，我这一路上，处处都是踩着这位先贤的遗迹。渭南（古称下邽）算是白居易的故乡；杭州则是他曾经为官之处，还留下一座白堤名传千古；洛阳则是他人生最后18年的久居之地。大概是白姓在历史上一直是个小姓，名人也出得不多，难得有这么一位超级大牛，于是引得四方的白氏后人都来这里寻根问祖，甚至有韩国的、新加坡的白氏族群来此集体凭吊，并留下碑文以示纪念。
虽然我们陕北白姓和洛阳白姓地理上离得蛮远，而且按照老爸曾经讲过的故事，我们这一脉是在当年秦将白起被秦王赐死之后，由忠诚勇敢的靠谱家丁挑了两个遗孤扔到陕北的……那么，这关系似乎更遥远了。但不管怎样，为了表示对这位截至目前为止白姓历史上最伟大的人的敬意，还是留影一张。
关林柏森，王城马壮
龙门景区在洛阳主城区的正南方，而在从龙门景区笔直向北进城的大路上，便会路过关林。
关林是埋葬关羽首级的地方，而其尸身则葬在湖北当阳。埋葬之处，不叫“陵”，而叫“林”，也是因为其中古柏森森，蔚为壮观。不过，这里自称是全国唯一的“冢、庙、林”三合一的古代建筑群，我倒不以为然。至少成都的武侯祠也有冢有庙，至于林嘛，哪个像样点的陵园没有片林子。
而一旦与武侯祠开始形成比较，就不免感到关林的单薄。毕竟，这里只承载了一个人的故事。一进又一进的殿堂，供奉的是不同形态的关公像。但这并不妨碍普通百姓对他的信仰与崇拜，就连这神道两旁的小狮子，也被红布条包裹得严严实实。
顺着这种反差说开去。就我个人而言，大约从初中起，随着接触到更多的史料与观点，就对关羽不太感冒了。那些让人广为流传的故事，有多少都只是后人一厢情愿的塑造与追加。而在历史的真相之中，他又是个怎样的人？匹夫之勇、刚愎自用、骄横跋扈、不识大局……然而，这些真相对于普通百姓真得太不重要了。在口口相传之中，我们不需要去探求真相，而只需追寻这些偶像身上所包含的象征意义，作为自己的寄托与楷模，这就够了。于是又想起罗胜强在同济讲课时说过：不科学又如何，不是真的又如何，不科学不代表不好，不是真的也可以是好的……
从关林出来，为赶时间，打车去王城广场的天子驾六博物馆。尽管关林所在的洛龙区看起来也是人口密集，车水马龙的市区，但毕竟是新开发起来的，与几个老城区隔了条洛河，还是有点像滨江之于杭州，浦东之于上海，总归是另一个世界的。二十多分钟的车程在杭州、上海这样的大城市也算不了什么，但放在一个地级市，还是让我感觉到，洛阳蛮大的。
但王城广场并不大，虽然在地理位置上，它算是洛阳的一个中心了，有点像去年在太原见到的五一广场。
比起躺在土坑里的残躯剩骨，我觉得还是这样的想象复原塑像，更易让人明白什么叫驾六。战国时期淳于髡所著之《王度记》有曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”中国社会体系中的“礼”的观念，从那时起，便有了完善的阐述与实践。只不过，由于年代太过久远，后人一度质疑这种说法在当时是否存在，或者说到底什么时候开始存在的。直到2002年这批车马坑的发掘，才算是有了证实的定论。
此外，在天子驾六博物馆更新的一条重要知识就是，过去只知道自东周都城在洛阳，但具体而言又分为两座城，一座是王城广场所在的“王城”，另一座则是位于白马寺附近的“成周”。王城是由周公所建，即使在西周时期，也已经是一个周王接见诸侯的地方，是一种作为政治中心的陪都；而成周则由周武王所建，最初是驻扎军队，安置殷商遗老遗少们的所在，相当于一个东部的军事中心。而到了东周时期，这两座城先后都作为唯一的首都而存在过。至于史籍中常说的“洛邑”，到底是包含王城与成周二者，还是仅指王城，至今尚无定论。
水席汤胡，老城街宁
晚上，在我们可爱的晶晶童鞋的盛情招待下，尝试了一次传说中的洛阳水席。
所谓“水席”：一说是完整一有24道菜，其中热菜是吃完一道，撤下去再上一道，像流水线一样；另一说则是因为所有热菜里面都有汤汤水水。不过，一般像我们这样三五个人出来，是不可能干掉全部24道菜的，也无从体验那种流水线的过程。所以，我更愿意相信后一种解释，因为确确实实是汤多水多。
看看这道牡丹燕菜，是以萝卜为主料做成牡丹花和叶的形状，与其称之为“燕菜”，我更愿意称之为牡丹菜汤，或者水煮牡丹什么的……而且这汤看起来清，却一点不淡，因为几乎每道菜里都放了很多胡椒。这“胡”——我也实在找不到一个更贴切的词——也算是河南菜的最大特色了吧。
晚饭后，一起逛了逛洛阳老城。因为天色已暗，看不到太多东西了，但走过那些青石板铺就凹凸不平的老街，看着两旁影影绰绰的砖木小楼，一些门窗似乎稍微使点劲儿就能扳下来，还是能深深地感受到这座城市的古朴气息。而与这种古朴相映成趣的，是满街都是那种红红绿绿的，给人感觉是上世纪90年代最流行的，很简单的LED电光字招牌。与时代主流不同的，不管是领先，还是落后，似乎都是一种特色。
洛阳老城及其周边归属于一个独立的行政建制“老城区”，向东是瀍河区，向西则依次是西工区、涧西区，这种一字排开的城市格局，有些像苏州老城区和新城区的关系，而不像西安、北京那样以老城为中心辐射出去，从而能使老区新区互不干扰，也有助于对老城的相对独立的保存。
